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第八章 32個正念的練習 · 二

一行禪師2018年09月08日Ctrl+D 收藏本站

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22﹒觀照自己的五蘊

找一張你年幼的照片。

全跏趺坐或半跏趺坐。

開始隨順你的呼吸。

呼吸二十次后,開始專注于你眼前的這張照片。

回憶并體驗拍攝這張照片時,組成你當時的五蘊:身體特征(色)、感覺(受)、知覺(想)、心的功能(行)與意識(識)。

繼續隨順你的呼吸。

別讓記憶把你給吸引走或將你完全席卷。

像這樣禪修十五分鐘。

保持微笑。再將正念轉移到當下的自己。

覺察你此刻的身體、感覺、知覺、心的功能與意識,看看組成你的五蘊。

問自己:我是誰?把這個問題深植在心中,就像深埋一顆新生的種子在松軟的泥土中,并且澆水滋潤。

我是誰?這個問題,不該被當作一個用推論性思維去思索的抽象問題。

我是誰?這個問題,不可能借由理性思考來回答,只能以整個五蘊來面對。

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別試著尋找一個理性的答案。

觀照十分鐘,保持輕緩的深長的呼吸,以避免被哲學性思考拉走。

23﹒觀照自己與宇宙

獨自坐在一間黑暗的房內,或夜里獨自坐在河岸邊,或任何能夠獨處的地方。

開始覺知自己的呼吸。

生起這個念頭,我將用手指指著自己,然后指向相反的方向,而非指著自己的身體。

照見你自己外于你的色身而存在。

照見你的色身就在你的面前——在樹間、草地上、葉縫中,在河里。

清楚覺照到你就在宇宙中,而宇宙也在你之中,假如宇宙存在,你就存在,假如你存在,宇宙也就存在。

既無生,亦無死,既無來,也無去。

輕輕地微笑。

看好呼吸。

觀照十到二十分鐘。

24﹒觀照自己的骸骨

以你覺得舒服的姿勢躺在床上、墊子上或草地上,不要用枕頭。

開始隨順你的呼吸。

想象你全身只剩下一副白森森的骸骨,躺在地面上。

輕輕地微笑,繼續隨順你的呼吸。

想象你所有的肌肉都腐爛、消散,只有骸骨躺在地上,想象你的骸骨已埋葬在地下,躺了八十年。

仔細觀察你的頭骨、脊椎骨、肋骨、髖骨、腿骨、臂骨與手指骨。

保持微笑,極為輕柔地呼吸,心與大腦皆澄澈、寧靜。

你會了解那副骸骨不是你,你的色身不是你。

你與其他生命合而為一,不朽地活在樹林與草地中,在其他人身上、在鳥獸間。在空中、也在海浪之間。

骸骨只是你的一部分,你無所不在,無時不在。你不僅是色身,甚至是受、想、行與識。

持續觀照二十到三十分鐘。

25﹒尋找你出生前的本來面目

全跏趺坐或半跏趺坐,隨順你的呼吸。

集中注意力在你生命的起點——A。

了知到那也是你死亡的起點。

了悟你的生命和死亡同時存在顯示:此之所以存在,是因為有彼。如果彼不存在,也就不可能有此。

了悟到生命與死亡的存在,是相互依存的:其中一個是另一個的基礎。

了悟到你同時既是你的生,也是你的死,這兩者并不敵對,而是同一實相的兩面。

然后,專注在這雙重顯示的結束點——B,它總是被誤稱為“死亡”。

了悟到它乃是你生命的顯現的終點,也是你死亡顯現的終點。

了悟到到A之前與B之后,其實沒有任何差別。

尋找你在A之前與B之后的本來面目。

26﹒觀照一位逝去的摯愛

以你覺得舒服的姿勢坐在椅子上或躺在床上。

開始隨順自己的呼吸。

觀照一位逝去的摯愛,不論他走了幾個月或幾年。

清楚地了知到他全身的筋肉都已經開始腐化,只剩下一副骸骨靜靜地躺在地下。

清楚地了知到你自己的筋肉仍在這兒,仍在你的身上,仍然有色、受、想、行、識這五蘊的聚合。

想想你和這個人過往與如今的互動。輕輕地微笑,隨順呼吸。

像這樣觀照十五分鐘。

27﹒了悟五蘊皆空

全跏趺坐或半跏趺坐。

開始調整你的呼吸。

觀照五蘊(色、受、像、行、識)和合中的空性。

逐一思維五蘊中的每一蘊,要了悟一切都在變化,既是無常,也是無我的。

五蘊的和合就如所有現象的聚合,都依循著相互依存的法則。

它們的聚合與解離,就如山頂云霧的聚集與消散,既不要執著,也不要否認五蘊。

要了知,喜歡與厭惡都是現象,屬于五蘊的和合。

清楚了悟五蘊是空的,是無我的,但它們都是絕妙非凡的存在,就像宇宙中所有的現象,或存在任何地方的生命一樣奇妙。

試著了解五蘊并沒有真的經歷生滅,因為它們本身就是終極實相。

借著這個觀照,試著了悟無常是一個概念,無我是一個概念,空性也是一個概念,你就不會被無常、無我和空性的概念所囚禁。

你將看到空性也是空的,而空性的究竟實相與五蘊的究竟實相,其實并無差別。

修行者必須徹底練好前面五個聯系后,才能做到這項練習。練習時間視個人而定,可能是一個小時,也可能是兩個小時。

28﹒慈悲地觀照你最恨的人

靜靜地坐著。

呼吸,輕輕地微笑。

觀照那個最讓你受苦的人的影像,觀想他讓你最恨、最輕視或最厭惡的特質。

試著檢視這個人的日常生活,什么會讓他快樂,什么又會折磨他。

觀照這個人的“想”:試著看透這個人依循何種思考模式與推理方式。

檢視這個人希望與行動的動機是什么。

最后,思維這個人的識。

看看他的觀點與知見是否開闊自由,是否被任何偏見、狹隘心胸、憎恨或憤怒所影響。

看看他是否是自己的主人。

像這樣繼續下去,直到你感到慈悲在你心底生起,猶如一口充滿了清新之水的井,而你的憤怒與怨恨已然消散。

對同樣的人,反復地做這項練習。

29﹒觀照他人的痛苦,生起慈悲

全跏趺坐或半跏趺坐。

開始隨順你的呼吸。

選一個就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭,或最痛苦的一個社團的情形,作為你觀照的主題。

以個人為觀照主題時,盡量看出那個人正在經歷的一切痛苦。從色身的痛苦(疾病、貧困、身體的疼痛)開始。最好,開始思維由“受”所造成的痛苦(內在的矛盾沖突、恐懼、仇恨、嫉妒與內疚)。然后,再看看由“想”所造成的痛苦(悲觀、以陰郁狹隘的心態思維所面臨的問題)。看看他的行,是否被恐懼、失望、絕望或仇恨所驅使。看看他的識,是否因為他的處境、煩惱、他周遭的人、他所受的教育、宣傳或缺乏自制而封閉起來。

禪觀這些痛苦,直到你的心生起像一股清泉般的慈悲,直到你能了悟那個人是因為環境與愚癡而在受苦。你決定盡可能用最安靜、最謙遜的方式,去幫助那個人脫離當前的困境。

以家庭為禪觀的主題時,仍遵循相同的方法。先觀照一個人的所有痛苦,然后再觀照另外一個人,直到你檢視整個家庭的痛苦。了悟他們的痛苦就是你自己的痛苦,你不可能譴責這群人中的任何一個人,你必須盡可能以最安靜、最謙遜的方式,幫助他們從當下的困境中解脫。

以社團為禪觀的主題時,可以拿一個國家的情形當例子,而這個國家正飽受戰爭或其他不公、不義現象引起的痛苦。盡量了悟每個卷入這場斗爭的人都是犧牲品,沒有人希望痛苦繼續下去,包括那些彼此斗爭的黨派,或看起來相互對立的兩派。了悟并非只有某個人或少數幾個人,要為這種情形而遭受譴責。

了悟這種情形之所以存在,乃是因為執著于意識形態,執著于一個缺乏公義的世界經濟體系,而整個體系之所以屹立不搖,是因為每個人的愚癡和缺乏改變它的決心。了悟沖突的雙方并非真的對立,而只是同一實相的兩個面向。看出最重要的事就是生命,相互殺戮和彼此壓迫并不能解決任何問題。

記住《維摩詰所說經》中的話:

劫中有刀兵,

為之起慈悲。

化彼諸眾生,

令往無爭地。

若有大戰陣,

立之以等力。

菩薩顯威勢,

降服使和安。

持續禪觀,直到一切責備和仇恨都消失,直到慈悲與愛像一股清泉在你心中生起。發誓盡可能以最安靜、最謙遜的方式,為覺知與和解而工作。

30﹒以無住行的精神工作

全跏趺坐或半跏趺坐。

隨順你的呼吸。

取一個鄉村發展計劃或任何你覺得重要的計劃,做為你觀照的主題。檢視這項計劃的目的、即將運用的方法,以及與它相關的人。首先思維這項計劃的目的。

了悟這項工作志在服務,在減輕他人痛苦,在生慈悲心,而非滿足受贊美或被認同的欲·望。接著,了悟這個計劃所使用的方法,是在鼓勵人與人之間的合作,別將這個計劃視為一種施舍的舉動。最后,思維與這個計劃相關的人。

你還在用誰在奉獻、誰在獲益的角度來看這件事情嗎?如果你仍然對誰是服務者、誰是獲益者而有所區別,你是為了你和其他服務者而工作,而不是為了服務而服務。

《金剛經》說:

如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。

決心要以“無住行”的精神工作。

31﹒以緣起觀來觀照人生的成就

全跏趺坐或半跏趺坐。

隨順你的呼吸。

回憶你人生中重大的成就,逐一檢視它們。檢視引導你邁向成功的才華、品格、能力以及其他有利的條件。

你認為成功的最主要原因是自己,并因而感到自滿和傲慢,檢視這兩種情緒。以緣起觀來觀照這整件事,看出你以為的成就并非真屬于你自己,而是屬于非你所能掌控的各種因緣條件的和合。

你能舍棄它們時,你才是真的自由了,不再被它們所困擾。

回憶你生命中最痛苦的挫敗,逐一檢視它們。檢視你的才華、品格、能力,以及其他導致你挫敗的不利條件。

檢視你心中覺得自己不能成功所涌出的復雜情緒,以緣起觀來觀照這整件事,了悟你之所以挫敗,并非因為你無能,而是因為缺少有利的因緣條件。了悟你根本無能為力去承擔這些挫敗,了悟這些挫敗并非你個人的事。

了悟到這點,你就能自其中解脫。只有當你能舍棄它們時,你才真的自由了,不再受它們干擾。

32﹒不受限于緣起法,也不背離它

全跏趺坐或半跏趺坐。

隨順你的呼吸。

運用緣起觀的一種練習:觀你自己、觀你的骸骨,或觀逝去的摯愛。

了悟一切事物皆無常,沒有永恒的實體。

了悟雖然事物無常,沒有永恒的實體,然后它們卻絕妙非凡。

當你不再受所有的因緣條件束縛,也就不再受非因緣條件的東西所束縛。

看看圣人,雖然不受限于緣起的教法,卻也不背離它:雖然能將這個教法猶如一堆灰燼般地丟棄,卻也能常安住其中,而不被它所淹沒,猶如水上行舟一般。

一直觀照,直到你了悟,悟道者不會被救度眾生的工作所奴役,但也永遠不會放棄救度眾生的工作。

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